Зарождение капоэйры…
Помимо рабов завезённых из Африки, португальцы использовали и коренное население – индейцев. Также в рабство попадали и другие люди с разных уголков мира, захваченные в плен за время завоевательных войн Португалии. Сдесь могли оказаться и выжившие в крушениях пиратских кораблей, китайци, малайзици и даже европейци. Каждый из них привозил на эту землю свою уникальную первобытную культуру, традиции и религию, музыку, а также свои воинские искусства и магические ритуалы.

После работы на плантациях сахарного тростника рабы возвращались в бараки называемые «сензалами». В сензалах рабы смешивались между собой, перенимали культуру друг друга. В этом коктейле культур и традиций и зародилась капоэйра.

Достоверно возникновение Капоэйры по сей день не известно, но можно с уверенносью сказать что наибольшее влияние на формирование новой субкультуры произвели Африканци. Так, например, у некоторых африканских племен существовал обряд инициации «N”golo», что означает «Танец зебр». В этом танце молодые воины вступали в ритуальный бой друг с другом. Как предполагается, этот танец в сочетании с некоторыми другими, в том числе и боевыми традициями африканских и индейских племен, лег в основу капоэйры.

По самой распространённой теории Капоэйру как боевое искусство маскировали под ритуально-игровой танец, исполняемый под ритм африканских барабанов, чтобы скрыть боевую подготовку от глаз надзирателей конкистадоров. Однако эта теория в наши дни считаеться маловероятной, так как после первых бунтов и восстаний рабов против их хозяев, а также в силу навязывания португальцами католицизма, в колониях были запрещены любые проявления африканской культуры. С 1814 года, капоэйра, как и остальные формы африканской культуры, были репрессированы и запрещены властью. До этого года такого запрета не было, так как культура использовалась как разделитель между разными африканскими группами. Однако с прибытием в Бразилию в 1808 году португальского короля Яна VI, спасающегося там от армий Наполеона Бонапарта, напавших на Португалию, рабовладельческая политика изменилась. Прибывшие понимали: чтобы уничтожить народ, надо, в первую очередь, уничтожить его культуру, ведь эта та сила, которая способна сплотить народ. С того времени капоэйру стали преследовать.

В период колониальных войн в Бразилии с 1624 по 1654 годы голландцам удавалось контролировать северо-восточную часть Бразилии и производить захваты португальских городов, колоний и плантаций. При каждом нападении голландцев все больше внимания уделялось военным действиям, а охрана плантаций и рабов ослабевала. На территориях, находящихся на северо-восточном побережье (в основном в Ресифе и Сальвадоре), рабы стали предпринимать шаги к возвращению своей свободы.

Убегая с плантаций, рабы организовывали глубоко в непроходимой сельве (бразильские джунгли) вольные поселения, называемые «Киломбуш». Эти поселения сыграли очень важную роль в развитии и формировании капоэйры. Здесь рабы имели больше возможностей следовать своим древним традициям. К тому же, постоянная угроза нападения ещё больше закалила людей и сплотила их вокруг капоэйры. Известно, что существовало, как минимум, десять основных киломбуш со своей внутренней религиозной традицией, социально-экономической организацией и выстроенными коммерческими отношениями с соседними поселениями. Их можно было сравнить с маленькими государствами.

Самое большое из поселений было «Киломбуш дос Пальмарес» – Пальмовая республика. Оно просуществовало около 67 лет внутри штата Алагоа, и было способно отражать практически любые нападения правительственных войск, предпринимаемые с целью полной ликвидации этого поселения. В киломбуш капоэйра развивалась и совершенствовалась с большим уклоном в сторону боевого искусства.

Предводителем Киломбос дос пальмарес был легендарный африканский герой Зумби. Многие мастера приписывают роль создания капоэйры именно ему, так как считают что капоэйра не могла развиваться на плантациях под носом у надзирателей или в джунглях, а капоэйра это искусство улиц. Зумби был отличным воином, так как только лутший воин мог быть королём поселения. Одно только его имя вдохновляло рабов бороться за свою свободу, и наводило страх и ужас на португальских конкистадоров.

Отмена рабства и капоэйра в городах…
Киломбус распались вскоре после принятия «золотого закона» об отмене рабства 13 мая 1888 года. Бывшие рабы были освобождены без земли, потому массово двинулись в большие города где основали фавеллы. Но по сути, рабство продолжалось и впреть, просто обрело другую форму. В городах они были вынуждены работать за копейки чтобы прокормить семью, выполнять грязную работу и быть прислугой. Также продолжалась и расовая дискриминация. Большинство из новопоселенцев не имея другого выбора становились преступниками и разбойниками, взяв на вооружение навыки владения капоэйрой. Так в больших городах таких как Рио де Жанеро, Сан Пауло и Ресифи создавались целые банды и группировки состоящие из капоэйристов.

В итоге началось отождествление капоэйры с чем-то незаконным. И вскоре оно стало столь сильным, что слово «капоэйрист» превратилось в синоним слов «бродяга», «бандит», «вор». Из-за этой путаницы между людьми и искусством, которое они практиковали, капоэйра была заклеймена как отвратительная социальная болезнь. В 1892 г. практика капоэйры была запрещена первой конституцией Бразильской Республики. В начале XIX-го столетия даже был издан указ об организации полицейских сил, в задачу которых входила борьба с капоэйристами. Были созданны специальные отряды полицейских, которые в основном так же состояли из капоэйристов и изучали капоэйру как основную технику рукопашного боя.

Но капоэйра не исчезла. Наиболее широкое распространение в этот период она получила в портовых городах, в которых постоянно происходило скопление солдат, наемников и моряков из разных стран. И, как не странно, благодаря многочисленным дракам с приезжими, техника капоэйры стала обогащаться ударами и движениями из других боевых искусств. Капоэйристы стали осваивать работу с лезвиями и палками.

На заре XX века технический арсенал ударов капоэйры использовался многими уличными бандами, наемниками, телохранителями и т.п., однако это не имело ничего общего с самой капоэйрой. Истинное искусство было тщательно скрыто от непосвященных. Мастера капоэйры и их самые близкие ученики собирались в секретных местах, для того чтобы провести «роду». Это были люди, которые старались поддержать древние традиции, развивали не только физическую составляющую стиля, но философский аспект, пели древние песни и играли на простейших инструментах. Они вели двойную жизнь и имели два имени: одно -для мира капоэйры, другое -для жизни в народе. Эта традиция сохранилась до сих пор, когда во время ритуала посвящения «батизада», ученику дается капоэйристское имя.

В то время капоэйра не была похожа на ту которой мы её знаем сегодня. В ней не было акробатики, перемещений у земли, привычных сегодня размашистых, аплитудных ударов ногами. Даже беримбау (berimbau) начали использовать только в XX веке.

В 1930 году в Бразилии произошел военный переворот, в результате которого к власти пришел националистически настроенный президент Жетулио Варгас (Getulio Vargas). С его приходом ослабли гонения на капоэйру, и у капоэйристов появилась возможность больше не скрываться. Более того, Варгас всячески помогал развитию капоэйры как бразильского национального вида спорта.

Период Бимбы и Паштиньи…

Mestre Bimba

Одним из первых шаги к легализации и признании капоэйры властями делал легендарный мастер Бимба (Мануэль дос Рейш Машаду).

Ещё в молодые годы Бимба почувствовал, что Капоэйра начинает терять свою эффективность, как боевое искусство, инструмент противодействия, принимая все больше вид фольклорного искусства, который упрощен до девяти основных движений. Именно тогда Бимба начал восстанавливать движения первоначальных боев Капоэйра, добавляя к ним движения из другого африканского боевого искусства Батуке (порт. batuque) — контактный атакующий вид боевого искусства, которому он научился у своего отца, который был чемпионом этого вида эдиноборства. Это положило начало нового стиля, который поздже получил название Капоэйра Режионал.

После представления во дворце губернатора Баии в 1928 году, Местре Бимба наконец убедил представителей власти официально разрешить Капоэйру, доказав её высокую культурную ценность для общества.

Несмотря на это, капоэйра по прежнему оставалась уличным боевым искусством и вопримималась высшими слоями населения как спорт бедняков. Кроме того в капоэйры небыло чёткой внутренней структуры, и разных городах, и даже разный раёнах одного города капоэйра слишком отличалась, у кажного была своя традиция ведения игры и свои традиции, через что нередко возникали конфликты между капоэйристами.

В 1932 году, для того, чтобы структуировать капоэйру, а также избавить боевое искусство от связанной с ним плохой репутации, Бимба открывает первую в истории школу капоэйры, назвав её Academia de Luta Regional Baiana (Академия региональной Баийяской борьбы), в Салвадоре, Баия, и устанавливает новые стандарты Капоэйры. Со временем стиль Бимбы начали называть просто Режионал.

Его ученики обязуются надевать чистую белую форму, чтобы показать организованность и культурность школы. В его школе впервые вводятся стандарты для уровней мастерства, которые необходимо было периодически подтверждать. Бимба первым провёл церемонию посвящения в капоэйристы «бачизада», где выдавал своим ученикам цветные платки на шею, свидетельствующие об уровне мастерства. Платки в то время служили защитой от порезов шеи в уличных родах, где играли с «опастной бритвой зажатой между пальцами ног. В наши дни платки Бимбы сменились цветными шнурами «кордао» которые носят на поясе. Также Бимба ввёл в своей академии сводку правил для поддержания моральных устоев её членов, изобрёл собственные методики преподавания, последовательности движений, известные как «8 секвенций Месте Бимбы», практикуемые по сей день, а также привнёс в капоэйру ряд традиций и обрядов. Для вступления в группу местре требовал предоставить спраку о трудоустройстве или учёбе, чтобы оградить школу от вступления людей связанных с преступным миром. В результате введения этих стандартов его школу начинают посещать доктора, адвокаты, политики, а также женщины, которым до того было запрещено вступление в школу.

В 1936 году Бимба вызывает бойцов любых боевых искусств на поединок. В результате этого он проводит четыре поединка с наиболее известными бойцами в Бразилии и побеждает во всех четырёх, используя при этом не более 3-х ударов, в следствии чего получает прозвище «Бимба 3 удара».

В 1937 его приглашают продемонстрировать стиль Капоэйра президенту Жетулиу Варгасу в результате чего Местре Бимба получает сертификат Министерства Образования Бразилии.

В 1942 году Бимба открывает свою вторую школу, которая существует и в наши дни, и управляется одним из его учеников.

Бимба смог восстановить боевые ценности искусства Капоэйра, которые существовали среди темнокожих рабов несколько веков до него. Для Местре Бимба Капоэйра была искусством, в котором нужно абсолютно всегда избегать соревнования, так как Капоэйра — это прежде всего искусство сотрудничества, в котором более сильный боец всегда находится в ответе за более слабого бойца, помогая ему развивать его навыки ведения боя.

Местре Бимба всю жизнь боролся за то, что по его мнению наиболее соответствовало Капоэйра. После его смерти один из его сыновей, Местре Ненель, в возрасте 14 лет принял бразды правления его академией Капоэйра. Сейчас он является президентом Filhos de Bimba

Mestre Pastinha

Более быстрый и жёский стиль Бимбы стал стремительно набирать популярность, постепенно вытесняя собой капоэйру улиц, как и всё новое заменяет старое. Капоэйра начала изменяться и трансформироваться, превращаясь в нечто совсем другое и отличное от прежнего. Таким образом стиль Режионал начал всё далее отдаляться от традиций и обрядов старых мастеров.

Нужен был человек который бы сохранил наследие и сберёг традиции, не дав им затеряться в быстром течении времени. И такой человек нашолся. Им стал один из самых выдающихся и легендарных мастеров эпохи, ученик мастера Бенедито, Местре Паштинья (Винсенте Феррейра Паштинья).

Не желая мириться с нововведениями и отдая предпочтения классической традиционной капоэйре, в 1942 году Пастинья основывает свою первую школу — Спортивный Центр Капоэйры Анголы (порт. Centro Esportivo de Capoeira Angola), расположенную на знаменитой площади Пелоринью. Происхождение названия связывают с корнями происхождения самой капоэйры – с африканской страной Ангола, откуда привозили рабов в Бразилию. По другой теории это название происходит от слова n’golo (н’голо) – ритуального танца народов Африки. Цвета формы его учеников — черные брюки и желтые футболки — цвета его любимой футбольной команды «Ypiranga» Futebol Clube (клуб завоевал несколько престижных титулов, но его существование прекратилось в 1970 году). Эти цвета навсегда стали «визитной карточкой» всех игроков Капоэйры Ангола.

Учитывая все нарастающее влияние популярности капоэйры и тенденцию на прикладной характер, как искусства нападения и самообороны, мастер Пастинья подчеркивал больше традиционный характер, включая игровой и ритуальный подход к капоэйре, в которых возможно максимальное взаимодействие между участниками в игровых ситуациях, и стремился возвратить капоэйре былой подход. Поэтому, стиль Ангола обычно называют традиционной капоэйрой.

Развитие анголы шло как бы вопреки режионал.

Однако, со времени развития Капоэйры Режионал популярность Капоэйры Ангола медленно падала, ввиду появления нового более зрелищного и более жестокого стиля. Школа Паштиньи переживала не лутшие времена

Второе дыхание у стиля открылось к концу 1970-х гг., когда многие игроки Капоэйры Режионал начали искать контактов со старыми местре Анголы для того, чтобы найти корни своего искусства. Вследствие этого, Капоэйра Ангола испытала возврат популярности, за счет которого произошла некая переоценка ценности этого варианта Капоэйры в целом. Также этому способствовал тот факт, что Капоэйра начала приобретать массовую популярность вне Бразилии. В самой же Бразилии наблюдается определенное сопротивление и негативное отношение к проникновению в традиции населения моментов, связанных с африканскими традициями и культурой.

Сегодня к этим двум стилям относятся одинаково, считая их частью единой капоэйры, и лишь для обозначения стилей называют их «режионал» или «ангола».

Ангола очень отличается от режионал. Это силовой стиль, который требует от игрока недюжинной силы, пластичности, хитрости и изворотливости. В анголе много статичных положений, замираний, зависаний в стойке на руках или голове. Ангольеру редко подымаются на обе ноги и в основном при игре опираются на 3 или 4 конечности ведя тактическое противостояние. Движения в анголе представляют как бы замедленную съемку. Два игрока напоминают скорее водоворот воды, чем противостоящих оппонентов. Ангола более похожа на диалог. Капоэйра ангола сплошь состоит из уловок, хитрости и ритуальности. Перед входом роду игроки могут совершить какие-то ритуальные действия, осенить себя крестом, начертить на полу магические знаки и т.п. Атакующие действия игроков всегда скрыты и неожиданны. Игроки могут притвориться пьяными, отвлеченными от игры, но вовремя могут ответить действиям противника. И что бы ни было, игроки не выпускают друг друга из поля зрения.

Но не смотря на свою известность и популярность как и многие мастера Висенте Пастинья доживал свои годы в нищете будучи слепым и покинутый всеми. Скончался Великий Местре Пастинья в 1982 году в городе Bahia (Баия), в центре древней колыбели капоэйры. У Местре Пастиньи осталось много учеников, продолжающих традиции стиля Ангола и по сей день. Среди них наиболее известные местре João Grande (Жоао Гранджи) и João Pequeno (Жоао Пекено).

Капоэйра в наши дни